廣告推廣

雞生蛋還是蛋生雞是個(gè)技術(shù)問題

關(guān)注“忻州門戶網(wǎng)‘，忻州人文風(fēng)景很全了

菩薩頂是五臺(tái)山黃廟的首府廟。1983年被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺廟。2016年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

菩薩頂位于山西省五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)的靈鷲峰上，寺廟整體金碧輝煌，絢麗多彩，是歷代皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的行宮，具有典型的皇家特色，是五臺(tái)山最大的喇嘛寺院。也是國(guó)務(wù)確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。菩薩頂始建於北魏孝文帝時(shí)，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年(631年)，僧人法云重建，稱“真容院”。宋景德年間，真宗敕建，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。

明朝以後至今，一直沿稱“大文殊寺”(又稱“菩薩頂”)。菩薩頂極盛時(shí)期是在清朝。順治十三年(1656年)，將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向其進(jìn)貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺(tái)，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五臺(tái)黃廟中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

康熙二十二年(1683年)春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設(shè)官永鎮(zhèn)，把總(正七品武官)一員，馬兵10名，步兵30名，守護(hù)香火供器”。在清朝，五臺(tái)山的喇嘛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸駐節(jié)菩薩頂?shù)脑_克大喇嘛統(tǒng)率。菩薩頂寺院參照皇制式營(yíng)造，殿宇上覆蓋黃綠藍(lán)三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺(tái)。全寺占地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化。

從菩薩頂大照壁仰首上望，108級(jí)石臺(tái)階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。沿108級(jí)石臺(tái)階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。聳立於石臺(tái)階高處平臺(tái)上的木牌樓，四柱三門，上下三層，七個(gè)樓頭，雄偉而多姿。牌樓中門大匾上，康熙皇帝御筆親題“靈峰勝境”四個(gè)鎏金大字，閃爍有光。登上108級(jí)臺(tái)階，過華麗牌樓，又有一段石階連接山門。此段石階與所有寺院中見到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設(shè)斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現(xiàn)”，與北京故宮礓碌鋪設(shè)沒有兩樣。大雄寶殿面闊三楹，進(jìn)深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迥廊環(huán)繞，內(nèi)供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛。

菩薩頂一連三進(jìn)大殿，有前後套院二處。前院為僧舍禪堂，後院是喇嘛住的地方。兩邊堂屋上蓋孔雀藍(lán)琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強(qiáng)烈色彩對(duì)比，非常引人注目。周堂內(nèi)和後院圓亭內(nèi)，分別立有高大的漢白玉四梭碑。碑為方座螭首，高達(dá)6米，四面俱寬1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字鐫刻。碑文采用詩體形式，抒發(fā)了乾隆皇帝朝五臺(tái)山文殊圣跡的情懷和感受。字體圓潤(rùn)流暢，結(jié)構(gòu)豐滿雄健，是很珍貴的藝術(shù)珍品。寺內(nèi)還有明清時(shí)期碑記八塊。另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經(jīng)》一部。

從清朝開始，五臺(tái)山每年農(nóng)歷六月初六至六月十五都要做道場(chǎng)、辦法會(huì)，菩薩頂當(dāng)然是其中心，其它寺廟也大開山門，迎接各地香客游人。六月十四巳全山喇嘛頭戴各種臉譜面具，身穿各種衣裝服飾，口念護(hù)法經(jīng)，身跳金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”;十五日，又在羅候寺“跳神”，并出來繞街轉(zhuǎn)道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其馀僧眾，鳴鑼開道，擊鼓吹號(hào)，演奏廟堂音樂，異常熱鬧。

相傳，這座菩薩頂最大的殿堂，在唐時(shí)由高僧法云(雁門人，趙氏子)和尚重建，是他在殿中首塑了真容文殊像，留下了一個(gè)神妙離奇的故事傳說。

法云原本是大華嚴(yán)寺中的一個(gè)笨和尚，他12歲出家，整整當(dāng)了20年和尚，連幾句簡(jiǎn)單的經(jīng)文都不知道，人們后來就干脆叫他“?！?故也稱牛云)。法云為此非常著急，到處尋找文殊菩薩。一次，當(dāng)他走到東臺(tái)時(shí)，見到一位老人懷里抱著一團(tuán)雪打坐，法云就急急上前問道：“文殊在什么地方?”

老人說：“你問這有什么用?”法云說：“我生和笨，求他開示。”老人說：“這與你的前生有關(guān)，你還是不要找他了。”法云聽了這話，真是痛苦級(jí)了，便不顧一切地向北臺(tái)走去，冷不丁被卷來的一股風(fēng)雪撲倒在地。

朦朧中，法王眼前又出現(xiàn)了那位老人，只見老人對(duì)他說：“你還是找文殊嗎?”法云說：“我就是死也要見見文殊。”老人說：“既然如此，我就告訴你吧，因?yàn)槟闱吧^貧貪心，故你已經(jīng)入了牛類，你過來，我給你看看。”老人說著，就拿出一個(gè)如意鉤來，然后從法云的口中探入，勾出他的心臟來，法云看了，果真是紫黑一團(tuán)牛心。老人便把他的心肝五臟一件件勾出，然后就在天海中清洗了，又揪一朵白云擦干凈，然后再一件件給他安放進(jìn)去。法云在恍惚之間，一覺醒來，眼前不見了老人，原來自己是在一個(gè)夢(mèng)中。只是頓時(shí)覺得心里異常明亮，從此讀經(jīng)，竟是一目十行，很快成了五臺(tái)山的一位高僧。

法云后來到菩薩頂當(dāng)了住持，景云二年(711)，他將大文殊殿拆葺得煥然生彩，只缺殿中的文殊塑像。這時(shí)，有一塑師安生應(yīng)召而來，他按照自己心目中想像的文殊形象，先后塑了七次，卻是“七塑七裂”。安生便問法云文殊是何形象，法云只是默然不答。那天晚上，法云便叫安生隨他進(jìn)殿，在大殿正中焚香誦經(jīng)。過了一會(huì)兒，安生便見藍(lán)色燈花中顯出了文殊真容，便急忙照著塑制起來，這燈花中的文殊顯了72次，安生每有所疑，便回頭觀看。安生塑好文殊后，覺得容光煥發(fā)，端麗無比，簡(jiǎn)直像真的一樣，一時(shí)心中感動(dòng)，便跪在像前說：“我愿劫劫常常為文殊弟子。”安生說完，竟溘然跪化，隨愿而去。法云、安生塑的這尊文殊、就是五臺(tái)山獨(dú)一無二的真容文殊，故大殿也叫真容文殊殿。

來源：五臺(tái)山云數(shù)據(jù)網(wǎng)